|
KUMPULAN BUKU KARYA HARTONO AHMAD JAIZ
| ||
| - Berasal dari MCB Swaramuslim - Navigasi & Konversi ke format chm oleh: pakdenono |
Buku Hartono Jaiz
BUKU-BUKU KARYA HARTONO JAIZ YANG DIKUMPULKAN JADI SATU DALAM SEBUAH FILE BUKU ELEKTRONIK
Apa itu LINUX dan apa itu WINDOWS
LINUX Melawan WINDOWS
Apa itu linux dan apa itu windows? inilah beberapa pertanyaan yang sering kita jumpai dari sebagian besar pengguna komputer di indonesia. penjelasan dibawah ini mungkin bisa membantu menjawab pertanyaan diatas
Keunggulan linux :
1. Membutuhkan sumberdaya hardware yang sedikit
dibanding MS Windows
Untuk menjalankan Linux (dengan X-Windows), komputer Anda
cukup menggunakan prosesor setara Intel Pentium 100 (Pentium klasik!) dengan
memori 32 MB. Dan itu sudah cukup untuk menjalankan X-Windows beserta aplikasi
perkantoran seperti StarOffice. Pengalaman penulis, pernah menginstall Linux
Mandrake 7.0 yang lengkap dengan aplikasi StarOffice 5.0 dan MP3 Player pada PC
Intel PentiumPro 200 dan memori 64 MB dengan kapasitas HDD 650 MB!.
2. Tingkat kemanan lebih tinggi
Linux memiliki hak akses yang dapat diatur oleh
administrator Linux tersebut. Jadi, data yang ada pada PC Linux bisa dijaga
dari tangan jahil yang ingin melihat data Anda. Selain itu, Linux mengharuskan
login terlebih dahulu jika ingin masuk ke dalam sistemnya. Berbeda dengan MS
Windows 9.x/Me yang membolehkan siapa saja masuk ke dalam sistemnya.
3. Relatif lebih kebal terhadap virus
Mungkin inilah yang disukai oleh para pengguna Linux.
Sistem berbasis UNIX telah dikenal lebih kebal terhadap virus komputer (kecuali
saat ini telah ada virus yang merusak, namun itu sangat sedikit sekali
jumlahnya dan bisa dibasmi dengan antivirus Linux). Jika ada virus yang telah
diprogram untuk merusak sistem MS Windows, hal ini tidak dapat dilakukan
olehnya pada Linux. Karena keduanya memiliki kernel yang berbeda.
4. Tampilan desktop yang variatif
Anda dapat membuat tampilan desktop yang variatif, yang
sulit sekali untuk dilakukan pada MS Windows. Jangan heran jika Anda akan
melihat tampilan desktop Linux teman Anda berbeda jauh 180 derajat dengan
tampilan desktop Linux yang lainnya. Keuntungannya, Anda dapat mengkostumisasi
menu dan akses ke file untuk memudahkan pekerjaan Anda. Disamping itu, pengguna
awam yang ingin mengutak-atik Linux Anda pun paling-paling hanya bengong
melihat desktop rancangan Anda, karena tidak tahu apa yang harus dilakukan
dengan desktop tersebut.
5. Harga murah
Anda dapat meng-copy Linux dengan meminjam CD
installation-nya dari teman Anda, bahkan Anda dapat mengcopy CD Linux dengan
hanya membayar biaya copy. Bayangkan jika Anda harus membeli MS Windows yang
seharga $100 ke atas. Ini tentunya akan sangat menekan biaya pengeluaran
perusahaan Anda.
6. Stabil
Linux memiliki kernel yang stabil. Dia dapat berjalan 24
jam sehari 7 hari seminggu tanpa harus restart. Ini yang membuat Linux menjadi
unggul jika dibandingkan dengan MS Windows yang kadang minimal dalam satu hari
kita harus me-restart ulang untuk menyegarkannya
Keunggulan Windows :
1. GUI yang familiar
Graphical User Interface yang memudahkan pengguna dalam
mengoperasikan system operasi ini. Desktop environment MS Windows tentu sudah
tidak asing lagi bagi Anda. Maka dari itu, secara “alamiah� kita sudah dibuat “satu keluarga� dengan MS Windows.
2. Dukungan driver yang lebih banyak
MS Windows memiliki dukungan driver hardware yang lebih
banyak dibandingkan Linux. Walaupun dalam Linux telah mulai banyak vendor yang
membuat driver untuknya, namun tetap saat ini lebih banyak dukungan driver dan
mudah menginstal driver hardware pada MS Windows.
3. Banyak aplikasi berbasis MS Windows
Anda mungkin - dan bahkan mungkin sempat bingung - memilih
aplikasi mana yang akan diinstal pada komputer yang menggunakan MS Windows,
karena banyaknya aplikasi yang dapat berjalan di MS Windows. Selain itu, lebih
mudah untuk menginstal aplikasi pada MS Windows dibandingkan pada Linux, yang
terkadang harus di-configure terlebih dahulu. Ini menentukan kecepatan dari
pekerjaan Anda. Jangan sampai waktu Anda untuk menyelesaikan pekerjaan terbuang
hanya karena bingung menginstal sebuah aplikasi pada Linux.
Kekurangan dari Sistem operasi ini adalah:
Kelemahan linux :
1. Sulit bagi pengguna awam untuk beradaptasi
Anda telah menggunakan MS Windows sejak tahun 1995 hingga
kini? Maka Anda akan mengalami kesulitan saat mengoperasikan Linux. File
System, Hirarki File, Hak Akses, Format File-nya sangat berbeda dengan MS
Windows. Contohnya, Anda tidak akan menemukan file executable yang memiliki
ekstension .exe, karena Linux tidak mengenal format file tersebut. Untuk itu,
Anda harus mempelajari lagi sistem file pada Linux. Jika Anda pernah
“terjun� dalam dunia UNIX, maka hal ini bukan
menjadi masalah. Karena pada prinsipnya, Linux menggunakan format file yang
sama dengan sistem UNIX. Jika Anda ingin mempelajari hal ini, silahkan klik
www.linux.or.id, di dalamnya terdapat link untuk tutorial dasar file di Linux.
2. Masalah kompabilitas aplikasi MS Windows
Apa maksudnya? Ini merupakan hal yang cukup mengganggu
bagi para user yang berminat ingin “pindah rumah� ke Linux. Banyak aplikasi yang dapat
berjalan pada sistem MS Windows yang tidak dapat dijalankan pada Linux. Tapi
saat ini sudah ada aplikasi di Linux yang bisa menjalankan program MS Windows
seperti VMWare. Aplikasi ini bersifat emulator dimana kita dapat menjalankan
aplikasi berbasis MS Windows pada mesin Linux.
Kelemahan windows :
1. Harga yang mahal
Anda harus mengeluarkan uang sekitar $100 atau lebih untuk
membeli sistem operasi MS Windows. Ini jauh lebih mahal jika dibandingkan
dengan memiliki Linux yang lengkap dengan aplikasi pendukungnya.
2. Rentan virus dan hacking
MS Windows telah dikenal banyak memiliki bug yang
menyebabkan orang lain yang tidak berhak dapat masuk ke dalam komputer Anda dan
mengacak-acak isi dokumen Anda. Disamping itu, banyak virus komputer yang
menyerang sistem operasi ini. Anda harus perhitungkan hal tersebut di atas.
3. Tidak ada sistem keamanan yang tangguh
Kecuali MS Windows 2000 dan XP, pada MS Windows 9.x/Me,
hampir tidak memiliki sistem keamanan yang dapat membuat komputer Anda aman
dari tangan-tangan jahil, kecuali jika Anda menginstal software third party
untuk sistem keamanan data Anda, dan itupun Anda harus mengeluarkan kocek lagi
untuk membelinya. Jika Anda menggunakan sistem berbasis NT, maka Anda dapat
membuat sistem keamanan yang tangguh (walaupun masih bisa di-hack). Namun untuk
memiliki Windows 2000, Anda harus mengeluarkan kocek diatas $500 dan
spesifikasi komputer yang lebih tinggi.
4. Sistem yang kurang stabil
Pada MS Windows (kecuali MS Windows 2000 yang lebih baik
dibandingkan Win 9.x/Me), semakin banyak aplikasi yang Anda instal dan semakin
banyak hardware yang tertancap di komputer Anda, maka kemungkinan besar akan
terjadi konflik, baik konflik antar hardware atau software maupun konflik
antara software dengan hardware. Hal ini dapat mengganggu pekerjaan Anda,
terlebih lagi jika Windows Anda ngadat karena hal ini, pekerjaan Anda akan
terganggu.
DOWNLOAD BUKU TEKNIK KOMPUTER DAN JARINGAN
BUKU TEKNIK KOMPUTER DAN JARINGAN
01 menginstalasi_pc MEDIAFIRE ZIDDU
02 mendiagnosis_permasalahan_pengoperasian_pc_dan_periferal MEDIAFIRE ZIDDU
03 perbaikan_dan_atau_setting_ulang_sistem_pc MEDIAFIRE ZIDDU
04 melakukan_perawatan_periferal MEDIAFIRE ZIDDU
05 melakukan_perawatan_pc MEDIAFIRE ZIDDU
06 melakukan_perbaikan_periferal MEDIAFIRE ZIDDU
07 menginstalasi_sistem_operasi_berbasis_text MEDIAFIRE ZIDDU
08 menginstalasi_sistem_operasi_jaringan__berbasis_gui MEDIAFIRE ZIDDU
09 Menginstalasi_software MEDIAFIRE ZIDDU
10 membackup dan merestore sofware MEDIAFIRE ZIDDU
11 menginstalasi_perangkat_jaringan_lokal_(lan) MEDIAFIRE ZIDDU
12 diagnosis_masalah_pengoperasian_pc_tersambung_jar MEDIAFIRE ZIDDU
13 perbaikan_dan_atau_setting_ulang_koneksi_jaringan MEDIAFIRE ZIDDU
14 menginstalasi_sistem_operasi_jaringan_berbasis_text MEDIAFIRE ZIDDU
15 menginstalasi_sistem_operasi_berbasis_gui MEDIAFIRE ZIDDU
PENJELASAN TASAUF DAN MAKRIFAT
TASAUF DAN MAKRIFAT
1. Pengertian
"Ma'rifat" dalam bahasa berarti tahu atau kenal, ilmu atau pengetahuan, diambil dari bahasa Arab 'arafa. Dalam artian umum, ilmu atau pengetahuan yang diperoleh melalui akal. Dalam tasawuf, makrifat berarti mengetahui Allah SWT dari dekat, yaitu pengetahuan dengan hati sanubari.
Dengan makrifat seorang sufi lewat hati sanubarinya, dapat melihat Tuhan Allah SWT. Para sufi mengatakan, "kalau mata yang terdapat dalam hati sanubari manusia terbuka, mata kepalanya akan tertutup dan ketika itu yang dilihatnya hanya Allah SWT. Makrifat itu merupakan cermin. Jika seorang sufi melihat ke cermin, maka yang akan dilihatnya hanya Allah SWT. Yang dilihat orang arif sewaktu tidur maupun bangun hanya Allah SWT".
Pengetahuan dalam bentuk makrifat merupakan pengetahuan yang langsung ada pada Allah SWT, yang dianugerahkan-Nya kepada mereka yang diberi kemampuan menerimanya. Makrifat merupakan cahaya yang memancar ke dalam hati, menguasai daya yang ada dalam diri manusia dengan sinarnya yang menyilaukan. Menurut para Sufi seperti yang dikemukakan oleh seoran sufi, Abu Bakar Al Kalabazi, bahwa Allah SWT lah yang membuat manusia mengenal diri-Nya. (Ensiklopedi Islam 3, 1994 :130).
2. Hubungan Tasawuf dengan Ma'rifat.
Makrifat kadang-kadang dipandang sebagai makam dan terkadang dipandang sebagai haal. Antara makrifat dan mahabbah ada kesamaan dan ada perbedaan. Persamaannya keduanya menggambarkan keadaan dekatnya seorang sufi dengan Tuhan. Perbedaannya mahabbah menggambarkan hubungan dalam bentuk cinta, sedangkan makrifat menggambarkan hubungan dalam bentuk pengetahuan dengan hati sanubari.
Sabda Rasulullah SAW,
Artinya : Siapa yang mengenal dirinya, sesungguhnya dia dapat mengenal Tuhannya.
Zunnun Al-Mishry berkata,
Artinya : Aku kenal Tuhanku dengan Tuhanku juga, kalau tidak dengan Tuhanku aku tidak mengenal Tuhanku. (Al Qusyairi : 315).
Menurut Zunnun tokoh utama dan pencetus paham makrifat berpendapat, bahwa pengetahuan tentang Tuhan Allah itu terbagi tiga, yaitu pengetahuan orang awam, pengetahuan ulama dan pengetahuan orang arif.
Pengetahuan orang awam tentang Allah pada dasarnya adalah pengetahuan yang diterima dari ajaran agama tanpa memerlukan pembuktian melalui logika. Pengetahuan tentang Tuhan diperoleh dengan perantaraan ucapan dua kalimat syahadat. Pengetahuan ulama mementingkan dalil dan logika. Baik pengetahuan orang awam maupun pengetahuan ulama tentang Allah disebut sebagai ilmu, bukan makrifat. Pengetahuan dalam bentuk makrifat menurut Zunnun, adalah pengetahuan tentang Allah di kalangan kaum sufi yang dapat melihat Allah dengan hati sanubarinya. Makrifat ini adalah anugerah Allah kepada kaum sufi yang telah dengan ikhlas beribadat dan sungguh-sungguh mencintai dan mengenal Allah. Dengan keikhlasan ibadat itulah, maka Allah menyingkapkan tabir (kasysyaf) dari pandangan sufi untuk dapat menerima cahaya yang dipancarkan oleh Allah SWT. Dalam keadaan demikian, sufi dapat melihat keindahan Allah yang abadi dan mengetahui keesaan-Nya.
Dalam tasawuf terdapat komunikasi dua arah. Di satu pihak sufi berusaha keras mendekatkan diri dari bawah, sedangkan di lain pihak Allah dari atas menurunkan rahmat-Nya. Ketika berlangsung komunikasi dua arah dalam bentuk makrifat, pengaruh akal dan penglihatan mata hilang, karena yang disaksikan seorang sufi hanyalah yang hakiki yaitu Allah melalui hati sanubari.
Al Qusyayri mengatakan ada tiga alat dalam tubuh manusia yang digunakan sufi untuk berhubungan dengan Allah SWT.
a. Qalbu (Qalb, the heart) untuk mengetahui sifat Tuhan.
b. Roh (Ruh, the spirit) untuk mencintai Tuhan.
c. Sir (Sirr, hati sanubari, inmost ground of the soul) untuk melihat Tuhan.
Dari ketiga alat tersebut, Sir merupakan alat yang peka dan lebih halus dari roh apalagi kalbu. Sir merupakan alat yang digunakan oleh sufi untuk memperoleh makrifat. Oleh sebab sir bertempat pada roh dan roh bertempat pada kalbu, maka sir timbul serta dapat menerima makrifat dari Allah SWT, di kala roh dan kalbu telah suci dan kosong dari segala sesuatu yang dapat mengganggunya. Tibalah saatnya bagi sufi ketika itu menangkap cahaya Tuhan yang diturunkannya. Kalbu tak ubahnya sebagai kaca, jika senantiasa bersih akan mempunyai daya tangkap sir yang benar, untuk memperoleh cahaya cemerlang yang dipancarkan Allah SWT. Apabila cahaya cemerlang itu diperoleh, di kala itulah sufi bertemu dengan zat maha tinggi. Pertemuan dengan Allah, itulah puncak kebahagiaan.
Walaupun makrifat dapat menyingkapkan rahasia-rahasia Allah kepada seorang sufi, namun makrifat yang penuh tidak mungkin dapat dicapai oleh manusia, lantaran keterbatasan manusia itu sendiri, disamping kemutlakan Allah SWT. Al Junaid mengatakan dalam hal ini, "Cangkir teh tak akan boleh menampung semua air yang ada di laut". Pernyataan ini menunjukkan bahwa meskipun seorang sufi berusaha secara berterusan untuk memeproleh makrifat, tidak mungkin ia memperolehnya dalam arti yang penuh dan sempurna, sehingga semua rahasia hakikat ketuhanan dapat diketahuinya.
Setelah makrifat itu dicapai, tujuan dan pengaruhnya dapat diterapkan dalam kehidupan. Zunnun mengatakan bahwa makrifat mempunyai jangkauan atau tujuan moral yakni nilai kemanusiaan seoptimalnya yang harus berhiaskan akhlak Allah SWT .
Pergaulan orang arif bila telah sampai ke tingkat ini bagaikan pergaulan dengan Allah SWT. Siti Aisyah waktu ditanya tentang akhlak Rasulullah menjawab bahwa akhlak Rasulullah adalah Al Qur'an. Menurut Zunnun ada tiga tanda orang arif :
a. Cahaya makrifatnya tidak memadamkan cahaya kerendahan hatinya.
b. Tidak mengakui secara batiniah, ilmu yang bertentangan dengan hukum lahiriah (hukum syari'at)
c. Nikmat Allah SWT yang banyak itu tidak menggiringnya untuk melanggar larangan Allah SWT.
Tanda-tanda tersebut pada hakikatnya mengacu kepada profil seorang sufi yang memiliki akhlak tinggi yaitu akhlak ilahiyah.
Paham makrifat yang dikemukakan Zunnun itu diterima oleh Al Ghazali, sehingga mendapat pengakuan di kalangan Ahlus Sunnah wal Jama'ah, karena Al Ghazali adalah salah seorang figur yang sangat berpengaruh di kalangan mereka. Al Ghazali-lah yang membuat tasawuf menurut pola pikir tersebut menjadi halal dan dapat diterima oleh kaum syariat. Al Ghazali mengatakan, "Makrifat adalah mengetahui rahasia-rahasia Allah SWT dan mengetahui peraturan-peraturan-Nya tentang segala yang ada". Al Ghazali mengatakan, "Alat seorang sufi mendapatkan makrifat adalah kalbu, bukan panca indera atau akal. Pengetahuan yang diperoleh kalbu lebih benar daripada pengetahuan yang diperoleh melalui akal. Jalan untuk memperoleh kebenaran adalah tasawuf (makrifat dan bukan falsafah). Al Ghazali mengatakan makrifat juga berarti memandang kepada wajah Allah SWT .
Selanjut-nya dia mengemukakan bahwa makrifat mengandung tujuan moral, kebahagiaan, cinta kepada Allah SWT dan fana di dalamnya. Jalan yang ditempuh kaum sufi mengandung tujuan meningkatkan akhlak terpuji melalui latihan jiwa, dan juga bertujuan mengganti akhlak tercela menjadi akhlak yang terpuji. Dengan kata lain, tujuan makrifat menurut Al Ghazali sejalan dengan tujuan makrifat menurut Zunnun, yakni mengacu pada moral ilahiyah.
Untuk dapat ma'rifat kepada Allah, haruslah melalui mujahadah, perjuangan yang sungguh-sungguh dan terus menerus melaksanakan jalan menuju Allah itu.
Firman Allah SWT :
Artinya : Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridlaan) Kami sungguh akan Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami (Q.S. Al Ankabut 29 : 69).
Orang-orang yang berjalan menuju Allah, ibarat jarum-jarum menuju gumpalan besi berani. Getaran magnit besi berani itulah yang lebih berperan sesungguhnya untuk mendekat, dibandingkan usaha jarum itu sendiri.
Sabda Rasulullah SAW (Hadis Qudsi),
Artinya : Aku sesuai dengan dugaan hamba-Ku kepada-Ku dan Aku bersama dengannya. Ketika dia ingat kepada-Ku di dalam hatinya, Aku pun ingat pula kepadanya di dalam hati-Ku, dan jika dia ingat kepada-Ku dalam lingkungan khalayak ramai, Aku pun ingat kepadanya pada khalayak yang lebih baik. Dan jika dia mendekat kepada-Ku sejengkal, maka aku pun mendekat pula kepadanya sehasta, dan jika dia mendekat kepada-Ku sehasta niscaya Aku mendekat kepadanya sedepa, dan jika dia datang kepada-Ku berjalan maka Aku mendatanginya sambil berlari. (H.R. Bukhari Muslim).
Setelah dekat bahkan lengket dengan besi berani, si jarum tidak sadarkan diri dan tidak berfungsi sama sekali. Dalam keadaan demikian si jarum tidak menjadi besi berani, begitu pula sebaliknya. Begitulah orang yang 'arif billah menggambarkan keadaan orang yang fana' fillah.
Prof. Dr. H. Kadirun Yahya mengatakan, perumpamaan orang arif yang sedang fana' fillah, ibarat besi panas. Besi luluh dan lebur bersama api. Tidak dapat dibedakan mana yang besi mana yang api. Besi tidak panas, karenanya tidak membakar. Yang panas tetap api dan apilah yang membakar. Tapi karena begitu berhampirannya besi dengan api, sehingga tidak dapat dibedakan mana yang besi dan mana pula yang api. Walaupun demikian besi tidak akan jadi api dan sebaliknya. Begitu pulalah halnya orang 'arif atau mursyid tidak akan jadi Allah dan sebaliknya. Yang memberi bekas - keramat misalnya - tetap Allah. Orang 'arif atau mursyid menyalurkan wasilah, getaran, power tak terhingga yang langsung dari Allah SWT, melalui kekasih-Nya, wali-wali Allah, orang 'arif, atau mursyid.
Prof. Dr. H. Saidi Syekh Kadirun Yahya menggambarkan hal yang sama, seperti strum letrik dengan kabel. Strum letrik bukan kabel dan sebaliknya. Strum tidak akan jadi kabel dan sebaliknya. Yang memberi bekas adalah tetap strum yang datang dan bersumber dari dinamo sentral letrik. Rumusan beliau ini berdasarkan firman afaki yang dikelola berdasarkan bukti dikonfirmasikan dengan firman kitabi, kemudian diaktualisasikan sehingga menjadi kenyataan melalui uji coba berpuluh-puluh tahun.
As Syekh Al Qusyayri memulai untuk menjelaskan tentang ma'rifah ini dengan mengemukakan Q.S. Al An'am 6 : 91.
Firman Allah SWT,
Artinya : Dan mereka tidak menghormati Allah dengan penghormatan yang semestinya (Q.S. Al An'am 6 : 91).
Dalam kitab-kitab tafsir tertulis ayat ini berarti,
Artinya : Mereka tidak mengenal Allah sebagaimana seharusnya Dia dikenal.
Sabda Rasulullah SAW,
Artinya : Diriwayatkan oleh Aisyah r.a. bahwa Nabi bersabda "Landasan sebuah rumah adalah pondasinya. Landasan agama adalah pengenalan langsung terhadap Allah, keyakinan dan akal yang menjaga dari kekeliruan". Aisyah bertanya semoga ayah dan ibuku menjadi tebusanmu, apakah akal yang menjaga dari kekeliruan itu ? Rasulullah menjawab : "Menahan diri dari ketidakpatuhan terhadap Allah dan bersemangat dalam mentaati-Nya". (H.R. Ad Dailani)
Di kalangan sufi, ma'rifat adalah sifat dari orang yang mengenal Allah SWT dengan nama-nama serta sifat-sifat-Nya, dan berlaku tulus kepada Allah SWT dengan perbuatan-perbuatan-Nya, yang lalu mensucikan dirinya dari sifat-sifat yang rendah dengan segala cacatnya. Kemudian dia berdiri lama di depan pintu, kemudian dia senantiasa mengundurkan hatinya dari hal-hal duniawiyah yang rendah. Setelah itu dia menikmati kedekatan dengan Allah dengan segala keindahannya dan mengukuhkan ketulusannya dalam semua keadaan terhadap Allah. (Al Qusyayri : 311-312).
Dalam buku-buku tasawuf kita jumpai kalimat-kalimat yang terjalin menegaskan keeratan hubungan antara syariat, tarikat, hakikat dan makrifat itu.
Sabda Rasulullah SAW yang maksudnya, "Syariat itu perkataanku, tarikat itu perbuatanku, dan hakikat itu ialah kelakuanku".
1. Pengertian
"Ma'rifat" dalam bahasa berarti tahu atau kenal, ilmu atau pengetahuan, diambil dari bahasa Arab 'arafa. Dalam artian umum, ilmu atau pengetahuan yang diperoleh melalui akal. Dalam tasawuf, makrifat berarti mengetahui Allah SWT dari dekat, yaitu pengetahuan dengan hati sanubari.
Dengan makrifat seorang sufi lewat hati sanubarinya, dapat melihat Tuhan Allah SWT. Para sufi mengatakan, "kalau mata yang terdapat dalam hati sanubari manusia terbuka, mata kepalanya akan tertutup dan ketika itu yang dilihatnya hanya Allah SWT. Makrifat itu merupakan cermin. Jika seorang sufi melihat ke cermin, maka yang akan dilihatnya hanya Allah SWT. Yang dilihat orang arif sewaktu tidur maupun bangun hanya Allah SWT".
Pengetahuan dalam bentuk makrifat merupakan pengetahuan yang langsung ada pada Allah SWT, yang dianugerahkan-Nya kepada mereka yang diberi kemampuan menerimanya. Makrifat merupakan cahaya yang memancar ke dalam hati, menguasai daya yang ada dalam diri manusia dengan sinarnya yang menyilaukan. Menurut para Sufi seperti yang dikemukakan oleh seoran sufi, Abu Bakar Al Kalabazi, bahwa Allah SWT lah yang membuat manusia mengenal diri-Nya. (Ensiklopedi Islam 3, 1994 :130).
2. Hubungan Tasawuf dengan Ma'rifat.
Makrifat kadang-kadang dipandang sebagai makam dan terkadang dipandang sebagai haal. Antara makrifat dan mahabbah ada kesamaan dan ada perbedaan. Persamaannya keduanya menggambarkan keadaan dekatnya seorang sufi dengan Tuhan. Perbedaannya mahabbah menggambarkan hubungan dalam bentuk cinta, sedangkan makrifat menggambarkan hubungan dalam bentuk pengetahuan dengan hati sanubari.
Sabda Rasulullah SAW,
Artinya : Siapa yang mengenal dirinya, sesungguhnya dia dapat mengenal Tuhannya.
Zunnun Al-Mishry berkata,
Artinya : Aku kenal Tuhanku dengan Tuhanku juga, kalau tidak dengan Tuhanku aku tidak mengenal Tuhanku. (Al Qusyairi : 315).
Menurut Zunnun tokoh utama dan pencetus paham makrifat berpendapat, bahwa pengetahuan tentang Tuhan Allah itu terbagi tiga, yaitu pengetahuan orang awam, pengetahuan ulama dan pengetahuan orang arif.
Pengetahuan orang awam tentang Allah pada dasarnya adalah pengetahuan yang diterima dari ajaran agama tanpa memerlukan pembuktian melalui logika. Pengetahuan tentang Tuhan diperoleh dengan perantaraan ucapan dua kalimat syahadat. Pengetahuan ulama mementingkan dalil dan logika. Baik pengetahuan orang awam maupun pengetahuan ulama tentang Allah disebut sebagai ilmu, bukan makrifat. Pengetahuan dalam bentuk makrifat menurut Zunnun, adalah pengetahuan tentang Allah di kalangan kaum sufi yang dapat melihat Allah dengan hati sanubarinya. Makrifat ini adalah anugerah Allah kepada kaum sufi yang telah dengan ikhlas beribadat dan sungguh-sungguh mencintai dan mengenal Allah. Dengan keikhlasan ibadat itulah, maka Allah menyingkapkan tabir (kasysyaf) dari pandangan sufi untuk dapat menerima cahaya yang dipancarkan oleh Allah SWT. Dalam keadaan demikian, sufi dapat melihat keindahan Allah yang abadi dan mengetahui keesaan-Nya.
Dalam tasawuf terdapat komunikasi dua arah. Di satu pihak sufi berusaha keras mendekatkan diri dari bawah, sedangkan di lain pihak Allah dari atas menurunkan rahmat-Nya. Ketika berlangsung komunikasi dua arah dalam bentuk makrifat, pengaruh akal dan penglihatan mata hilang, karena yang disaksikan seorang sufi hanyalah yang hakiki yaitu Allah melalui hati sanubari.
Al Qusyayri mengatakan ada tiga alat dalam tubuh manusia yang digunakan sufi untuk berhubungan dengan Allah SWT.
a. Qalbu (Qalb, the heart) untuk mengetahui sifat Tuhan.
b. Roh (Ruh, the spirit) untuk mencintai Tuhan.
c. Sir (Sirr, hati sanubari, inmost ground of the soul) untuk melihat Tuhan.
Dari ketiga alat tersebut, Sir merupakan alat yang peka dan lebih halus dari roh apalagi kalbu. Sir merupakan alat yang digunakan oleh sufi untuk memperoleh makrifat. Oleh sebab sir bertempat pada roh dan roh bertempat pada kalbu, maka sir timbul serta dapat menerima makrifat dari Allah SWT, di kala roh dan kalbu telah suci dan kosong dari segala sesuatu yang dapat mengganggunya. Tibalah saatnya bagi sufi ketika itu menangkap cahaya Tuhan yang diturunkannya. Kalbu tak ubahnya sebagai kaca, jika senantiasa bersih akan mempunyai daya tangkap sir yang benar, untuk memperoleh cahaya cemerlang yang dipancarkan Allah SWT. Apabila cahaya cemerlang itu diperoleh, di kala itulah sufi bertemu dengan zat maha tinggi. Pertemuan dengan Allah, itulah puncak kebahagiaan.
Walaupun makrifat dapat menyingkapkan rahasia-rahasia Allah kepada seorang sufi, namun makrifat yang penuh tidak mungkin dapat dicapai oleh manusia, lantaran keterbatasan manusia itu sendiri, disamping kemutlakan Allah SWT. Al Junaid mengatakan dalam hal ini, "Cangkir teh tak akan boleh menampung semua air yang ada di laut". Pernyataan ini menunjukkan bahwa meskipun seorang sufi berusaha secara berterusan untuk memeproleh makrifat, tidak mungkin ia memperolehnya dalam arti yang penuh dan sempurna, sehingga semua rahasia hakikat ketuhanan dapat diketahuinya.
Setelah makrifat itu dicapai, tujuan dan pengaruhnya dapat diterapkan dalam kehidupan. Zunnun mengatakan bahwa makrifat mempunyai jangkauan atau tujuan moral yakni nilai kemanusiaan seoptimalnya yang harus berhiaskan akhlak Allah SWT .
Pergaulan orang arif bila telah sampai ke tingkat ini bagaikan pergaulan dengan Allah SWT. Siti Aisyah waktu ditanya tentang akhlak Rasulullah menjawab bahwa akhlak Rasulullah adalah Al Qur'an. Menurut Zunnun ada tiga tanda orang arif :
a. Cahaya makrifatnya tidak memadamkan cahaya kerendahan hatinya.
b. Tidak mengakui secara batiniah, ilmu yang bertentangan dengan hukum lahiriah (hukum syari'at)
c. Nikmat Allah SWT yang banyak itu tidak menggiringnya untuk melanggar larangan Allah SWT.
Tanda-tanda tersebut pada hakikatnya mengacu kepada profil seorang sufi yang memiliki akhlak tinggi yaitu akhlak ilahiyah.
Paham makrifat yang dikemukakan Zunnun itu diterima oleh Al Ghazali, sehingga mendapat pengakuan di kalangan Ahlus Sunnah wal Jama'ah, karena Al Ghazali adalah salah seorang figur yang sangat berpengaruh di kalangan mereka. Al Ghazali-lah yang membuat tasawuf menurut pola pikir tersebut menjadi halal dan dapat diterima oleh kaum syariat. Al Ghazali mengatakan, "Makrifat adalah mengetahui rahasia-rahasia Allah SWT dan mengetahui peraturan-peraturan-Nya tentang segala yang ada". Al Ghazali mengatakan, "Alat seorang sufi mendapatkan makrifat adalah kalbu, bukan panca indera atau akal. Pengetahuan yang diperoleh kalbu lebih benar daripada pengetahuan yang diperoleh melalui akal. Jalan untuk memperoleh kebenaran adalah tasawuf (makrifat dan bukan falsafah). Al Ghazali mengatakan makrifat juga berarti memandang kepada wajah Allah SWT .
Selanjut-nya dia mengemukakan bahwa makrifat mengandung tujuan moral, kebahagiaan, cinta kepada Allah SWT dan fana di dalamnya. Jalan yang ditempuh kaum sufi mengandung tujuan meningkatkan akhlak terpuji melalui latihan jiwa, dan juga bertujuan mengganti akhlak tercela menjadi akhlak yang terpuji. Dengan kata lain, tujuan makrifat menurut Al Ghazali sejalan dengan tujuan makrifat menurut Zunnun, yakni mengacu pada moral ilahiyah.
Untuk dapat ma'rifat kepada Allah, haruslah melalui mujahadah, perjuangan yang sungguh-sungguh dan terus menerus melaksanakan jalan menuju Allah itu.
Firman Allah SWT :
Artinya : Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridlaan) Kami sungguh akan Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami (Q.S. Al Ankabut 29 : 69).
Orang-orang yang berjalan menuju Allah, ibarat jarum-jarum menuju gumpalan besi berani. Getaran magnit besi berani itulah yang lebih berperan sesungguhnya untuk mendekat, dibandingkan usaha jarum itu sendiri.
Sabda Rasulullah SAW (Hadis Qudsi),
Artinya : Aku sesuai dengan dugaan hamba-Ku kepada-Ku dan Aku bersama dengannya. Ketika dia ingat kepada-Ku di dalam hatinya, Aku pun ingat pula kepadanya di dalam hati-Ku, dan jika dia ingat kepada-Ku dalam lingkungan khalayak ramai, Aku pun ingat kepadanya pada khalayak yang lebih baik. Dan jika dia mendekat kepada-Ku sejengkal, maka aku pun mendekat pula kepadanya sehasta, dan jika dia mendekat kepada-Ku sehasta niscaya Aku mendekat kepadanya sedepa, dan jika dia datang kepada-Ku berjalan maka Aku mendatanginya sambil berlari. (H.R. Bukhari Muslim).
Setelah dekat bahkan lengket dengan besi berani, si jarum tidak sadarkan diri dan tidak berfungsi sama sekali. Dalam keadaan demikian si jarum tidak menjadi besi berani, begitu pula sebaliknya. Begitulah orang yang 'arif billah menggambarkan keadaan orang yang fana' fillah.
Prof. Dr. H. Kadirun Yahya mengatakan, perumpamaan orang arif yang sedang fana' fillah, ibarat besi panas. Besi luluh dan lebur bersama api. Tidak dapat dibedakan mana yang besi mana yang api. Besi tidak panas, karenanya tidak membakar. Yang panas tetap api dan apilah yang membakar. Tapi karena begitu berhampirannya besi dengan api, sehingga tidak dapat dibedakan mana yang besi dan mana pula yang api. Walaupun demikian besi tidak akan jadi api dan sebaliknya. Begitu pulalah halnya orang 'arif atau mursyid tidak akan jadi Allah dan sebaliknya. Yang memberi bekas - keramat misalnya - tetap Allah. Orang 'arif atau mursyid menyalurkan wasilah, getaran, power tak terhingga yang langsung dari Allah SWT, melalui kekasih-Nya, wali-wali Allah, orang 'arif, atau mursyid.
Prof. Dr. H. Saidi Syekh Kadirun Yahya menggambarkan hal yang sama, seperti strum letrik dengan kabel. Strum letrik bukan kabel dan sebaliknya. Strum tidak akan jadi kabel dan sebaliknya. Yang memberi bekas adalah tetap strum yang datang dan bersumber dari dinamo sentral letrik. Rumusan beliau ini berdasarkan firman afaki yang dikelola berdasarkan bukti dikonfirmasikan dengan firman kitabi, kemudian diaktualisasikan sehingga menjadi kenyataan melalui uji coba berpuluh-puluh tahun.
As Syekh Al Qusyayri memulai untuk menjelaskan tentang ma'rifah ini dengan mengemukakan Q.S. Al An'am 6 : 91.
Firman Allah SWT,
Artinya : Dan mereka tidak menghormati Allah dengan penghormatan yang semestinya (Q.S. Al An'am 6 : 91).
Dalam kitab-kitab tafsir tertulis ayat ini berarti,
Artinya : Mereka tidak mengenal Allah sebagaimana seharusnya Dia dikenal.
Sabda Rasulullah SAW,
Artinya : Diriwayatkan oleh Aisyah r.a. bahwa Nabi bersabda "Landasan sebuah rumah adalah pondasinya. Landasan agama adalah pengenalan langsung terhadap Allah, keyakinan dan akal yang menjaga dari kekeliruan". Aisyah bertanya semoga ayah dan ibuku menjadi tebusanmu, apakah akal yang menjaga dari kekeliruan itu ? Rasulullah menjawab : "Menahan diri dari ketidakpatuhan terhadap Allah dan bersemangat dalam mentaati-Nya". (H.R. Ad Dailani)
Di kalangan sufi, ma'rifat adalah sifat dari orang yang mengenal Allah SWT dengan nama-nama serta sifat-sifat-Nya, dan berlaku tulus kepada Allah SWT dengan perbuatan-perbuatan-Nya, yang lalu mensucikan dirinya dari sifat-sifat yang rendah dengan segala cacatnya. Kemudian dia berdiri lama di depan pintu, kemudian dia senantiasa mengundurkan hatinya dari hal-hal duniawiyah yang rendah. Setelah itu dia menikmati kedekatan dengan Allah dengan segala keindahannya dan mengukuhkan ketulusannya dalam semua keadaan terhadap Allah. (Al Qusyayri : 311-312).
Dalam buku-buku tasawuf kita jumpai kalimat-kalimat yang terjalin menegaskan keeratan hubungan antara syariat, tarikat, hakikat dan makrifat itu.
Sabda Rasulullah SAW yang maksudnya, "Syariat itu perkataanku, tarikat itu perbuatanku, dan hakikat itu ialah kelakuanku".
Makrifat Allah Taala
Makrifat itu ialah mengenalkan diri-Nya (Allah Taala) kepada hamba-Nya dalam ertikata sebagai suatu penganugerahan Allah Taala kepada mereka melalui ilmu laduni. Barangsiapa mengenal Allah Taala, nescaya ia mengenal dirinya dan barangsiapa kenal akan dirinya, nescaya ia kenal akan Tuhannya dan barangsiapa kenal Tuhannya, nescaya ia berasa jahil akan dirinya.Maka tiap-tiap makrifat itu tertakluk kepada mengenal diri, dan mengenal diri itu tertakluk kepada mengenal Tuhan, dan mengenal Tuhan itu tertakluk kepada kejahilan dirinya.Sepertimana sabda Nabi s.a.w.
Ertinya:Terlebih mengenal kamu akan Tuhannya, terlebih kamu mengenal akan diri-Nya.
Makrifat Allah Taala itu adalah jalan untuk menyampaikan kepada Kasyaf.Kasyaf ertinya terbuka daripadanya itu segala hakikat sesuatu yang menyampaikan kepada fana daripada Allah Taala dan fana itu adalah jalan untuk menyampaikan kepada fana ul fana iaitu ia tidak melihat dirinya itu yang memfana kan dirinya, hanya yang dilihatnya Allah Taala saja yang memfana kan dirinya.Fana ul fana itu adalah jalan yang menyampaikan kepada Baqa sebagai maksud yang dituntut.Maqam inilah yang di tafsirkan, melalui pandangan anda sesungguhnya Allah Taala itu meliputi tiap-tiap sesuatu.Ketika itu anda akan merasakan terlebih manis daripada madu dan lebih lazat daripada susu.
Makrifat itu ialah mengenalkan diri-Nya (Allah Taala) kepada hamba-Nya dalam ertikata sebagai suatu penganugerahan Allah Taala kepada mereka melalui ilmu laduni. Barangsiapa mengenal Allah Taala, nescaya ia mengenal dirinya dan barangsiapa kenal akan dirinya, nescaya ia kenal akan Tuhannya dan barangsiapa kenal Tuhannya, nescaya ia berasa jahil akan dirinya.Maka tiap-tiap makrifat itu tertakluk kepada mengenal diri, dan mengenal diri itu tertakluk kepada mengenal Tuhan, dan mengenal Tuhan itu tertakluk kepada kejahilan dirinya.Sepertimana sabda Nabi s.a.w.
Ertinya:Terlebih mengenal kamu akan Tuhannya, terlebih kamu mengenal akan diri-Nya.
Makrifat Allah Taala itu adalah jalan untuk menyampaikan kepada Kasyaf.Kasyaf ertinya terbuka daripadanya itu segala hakikat sesuatu yang menyampaikan kepada fana daripada Allah Taala dan fana itu adalah jalan untuk menyampaikan kepada fana ul fana iaitu ia tidak melihat dirinya itu yang memfana kan dirinya, hanya yang dilihatnya Allah Taala saja yang memfana kan dirinya.Fana ul fana itu adalah jalan yang menyampaikan kepada Baqa sebagai maksud yang dituntut.Maqam inilah yang di tafsirkan, melalui pandangan anda sesungguhnya Allah Taala itu meliputi tiap-tiap sesuatu.Ketika itu anda akan merasakan terlebih manis daripada madu dan lebih lazat daripada susu.